Ensayo sobre derecho, familia y economia en la Guajira (Colombia).

Por Carlos Augusto Paz *

 

1. Introducción.

                  Es a luz del “Convenio sobre la Diversidad Biológica” que se pretende se piense el presente ensayo. Para lo cual ruego al lector especial atención en los parrafos que a continuación se transcriben en: la importancia que, para la convención, tiene el rol de la mujer; la estrecha vinculación existente entre las comunidades indígenas y sus recuersos biológicos; la importancia de la conservación in situ de los recursos biológicos y la necesidad, en algunos casos, de acudir a la intuición, olvidando las pruebas científicas inequívocas.

         Es en esta línea de pensamiento que se pretende llamar a la reflexión sobre algunos aspectos de la forma en que, alejada de las tecnologías, de la cooperación internacional, la globalización y todo aquello que hacen a una sociedad "desarrollada”, un grupo de personas, a los que podríamos llamar “indigenas”, conviven sin planificar ni estructurar, ni recibir “colaboración”, por parte de su entorno, con su ecosistema o sistema de vida.

“…Observando también que cuando exista una amenaza de reducción o pérdida sustancial de la diversidad biológica no debe alegarse la falta de pruebas científicas inequívocas como razón para aplazar las medidas encaminadas a evitar o reducir al mínimo esa amenaza,

     Observando asimismo que la exigencia fundamental para la conservación de la diversidad biológica es la conservación in-situ de los ecosistemas y hábitats naturales y el mantenimiento y la recuperación de poblaciones viables de especies en sus entornos naturales,

     Observando igualmente que la adopción de medidas ex situ, preferentemente en el país de origen, también desempeña una función importante,

     Reconociendo la estrecha y tradicional dependencia de muchas comunidades locales y poblaciones indígenas que tienen sistemas de vida tradicionales basados en los recursos biológicos, y la conveniencia de compartir equitativamente los beneficios que se derivan de la utilización de los conocimientos tradicionales, las innovaciones y las prácticas pertinentes para la conservación de la diversidad biológica y la utilización sostenible de sus componentes,

     Reconociendo asimismo la función decisiva que desempeña la mujer en la conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica y afirmando la necesidad de la plena participación de la mujer en todos los niveles de la formulación y ejecución de políticas encaminadas a la conservación de la diversidad biológica,

     Destacando la importancia y la necesidad de promover la cooperación internacional, regional y mundial entre los Estados y  las organizaciones intergubernamentales y el sector no gubernamental para la conservación de la diversidad biológica y la utilización sostenible de sus componentes,

     Reconociendo que cabe esperar que el suministro de recursos financieros suficientes, nuevos y adicionales y el debido acceso a las tecnologías pertinentes puedan modificar considerablemente la capacidad mundial de hacer frente a la pérdida de la diversidad biológica, …”

         En el presente trabajo, se pretende mostrar como un ecosistema, en este caso uno cerrado, por la escasa vinculación que tiene con los otros sistemas que lo rodean  (aislamiento que se tratará en el transcurso del presente ensayo), se interrelaciona con otros por vías que el Hombre va creando. Sobre la bondad o maldad de la forma en que se van uniendo estos sistemas aislados parecería importante abrir el debate.

         La historia de la humanidad está plagada de intentos del hombre de formar sistemas independientes y cerrados, sistemas globales o complejos. Pero estos intentos, en la mayoría de los casos, no han concluido como la interrelación de dos sistemas; sino, más bien, han terminado como sistemas fuertes fagocitando sistemas débiles sin tomar en cuenta la perfección o la complejidad en que se basaban los sistemas fagocitados. A modo de ejemplo, recordemos la sociedad griega, destruida por el Imperio Romano. El imperio Azteca o Inca, absorvido por los españoles, etc. En los ejemplos citados, siempre el conquistador fue parcialmente conquistado  en alguno de los aspectos en que el conquistado era fuerte. Pero a pesar de ese triunfo  ocasional, se impidio, por selección natural que el aspecto rescatado continuara perfeccionándose por habersele retirado las condiciones que le dieron origen.

2. Cambio de Paradigma

         Cada pocos siglos en la historia de Occidente se produce un súbita transformación. Se cruza lo que Petter Drukker (1989) denomina una “divisoria”, es decir, un momento a partir del cual se ingresa en un nuevo orden del cual es imposible retroceder. En el espacio de unas cuantas décadas, la sociedad se reestructura a si misma; cambia su visión del mundo, sus valores básicos, su estructura política y social, sus artes y sus instituciones clave. Cincuenta años más tarde hay un nuevo mundo, y quienes nacen entonces no pueden siquiera imaginar el mundo en el que vivieron sus abuelos y en el que nacieron sus padres. En estos momentos, son muchos los autores que entienden que estamos viviendo una transformación así.

         Durante los setenta años que trasncurrieron desde que, en 1.455, Gutenberg inventara la prensa de tipo móvil y con ella el libro impreso, hasta que en 1.517 surgiera Lutero con su Reforma Protestante, tuvo lugar una de estas transformaciones. Fueron las décadas en que floreció el Renacimiento, que alcanzaría su máximo esplendor entre 1.470 y 1.500 en Florencia y Venecia, en que se redescubrió la antigüedad, en que Europa descubrió América, en que se creó la infantería española, primer ejército permanente desde las legiones romanas, en que se redescubrió la anatomía y con ella la investigación científica, y en que se adoptó la numeració arábiga de forma general en Occidente. Y, también entonces, nadie en 1.520 era capaz de imaginar como había sido el mundo en que vivieron sus abuelos y en el que nacieron sus padres.

         Por suerte, existen determinados lugares donde estos cambios se demoran, a pesar de que actualmente los ciclos de estas transformaciones se aceleran. A modo de ejemplo, la siguiente transformación, según Druckker (1993) que se inicia en 1776, año de la Revolución americana, de la máquina de vapor perfeccionada de Watt y de Wealth of Nations de Adam Smith, concluyó solo cuarenta años más tarde, en Waterloo. Durante esos escasos cuarenta años nacieron todos los “ismos”: capitalismo, comunismo y también la Revolución industrial se iniciaron durante esas décadas... Durante ese período se gestó una nueva civilización europea.

         A medida de que los procesos se aceleran las distancias se acortan y la visión global que antes solo incluía a Europa, luego incluyó a Occidente, y hoy es abarcativa de todo el planeta. Este proceso de integración nos permite asimilar el mundo a un gran estadio donde es posible observar desde un sector lo que ocurre en el de enfrente.

         Esta cercanía real, pero aún no completamente internalizada, hace que nos cueste detenernos a mirar los cambios que se suceden en la platea de enfrente, a los espectadores que parándose y sentándose por sectores, producen el efecto “ola” solo los vemos, en forma muy distinta, en el momento en que toca ponerse de pie y alzar brazos. Con lo cual el efecto de sincronización se limita a nuestros compañeros de asiento.

         En el caso del estadio, por la pequeñez del mismo y la velocidad en que tarda la “ola” en dar toda la vuelta es muy sencillo detectar la relación entre el movimiento individual y la modificación global; en el mundo de las relaciones sociales siempre es dificil detectar la modificación global y es por eso que el Derecho consuetudinario Guajiro llamó tan poderosamente mi atención y motivó estas líneas, ya que sus costumbres parecen “robadas” de un libro de historia.

         Pero, paradójicamente, no me encontraba viajando en la máquina del tiempo, sino, solamente en automóvil, en un viaje de escasos kilómetros desde la turística y modernizada ciudad de Santa Marta, lo cual me llevó a recordar a Laplace, quien a fines del siglo XIX , propuso que podría llegar a predecir todo el comportamiento humano, si se conocían las leyes de ese comportamiento y la condición actual del hombre podría predecirse lo que una persona haría en el futuro -esto decididamente no encajaba con lo que sucedía entre las dos ciudades vecinas que me encontraba recorriendo-. El se encontraba entre los pensadores que proponían que todo podría predecirse a partir del conocimiento presente.

3. Del determinismo al indeterminismo.

         El determinismo como sistema de pensamiento, al decir de Hanna (1995), sufrió un terrible golpe en el siglo XX. En 1905, Einstein nos enseño que la velocidad de la luz es constante. Un rayo de luz que apunta o atraviesa un objeto en movimiento, siempre viaja a la misma velocidad relativa a ese objeto. Si se dispara un haz de luz desde un cuerpo en movimiento, este parecerá viajar a una velocidad de 3 por 10 a la décima cm/seg., y si se lo dispara desde un cuerpo en reposo, la luz irá a la misma velocidad.

         Eso constituye una paradoja; demostró que el entendimiento normal del mundo no es válido para ser aplicado a la luz. Más tarde, otros científicos observaron varias partículas desconocidas hasta ese momento y la ciencia comenzó a comprender que el átomo no constituía la unidad más pequeña de la materia, hay otras llamadas electrones. Rapidamente la mecánica cuántica evolucionó y pronto se nos entregaba el principio de incertidumbre de Heisemberg, que nos dice que no se puede conocer exactamente la posición y el momento en que una partícula estaría en un lugar.

         Al nivel más elemental de la materia se comienza a aceptar la posibilidad y se rechaza la certeza en la observación y la predicción. Así surgió un nuevo paradigma que todavía no es totalmente aceptado. Como lo expresó Philip Hawkings: “el principio de incertidumbre tuvo implicancias profundas para la manera en que veíamos el mundo. Han pasado más de 50 años y los filósofos todavía no han aceptado completamente estas terías y continúan siendo sujeto de controversia. El principio de incertidumbre señaló el fin del sueño de Laplace sobre la tería de la ciencia: un modelo completamente determinista del universo. No se pueden predecir eventos futuros de la misma forma que no se puede medir con precisión el estado presente del universo”.

         A través de la mecánica cuántica se han comenzado a discutir nuevas teorías del caos en vez de aquellas deterministas. Los físicos clásicos trataron principalmente con problemas donde había variables simples con resultados simples o variables complejas con resultados complejos.

         En la mecánica cuántica se comenzó a descubrir que pequeños cambios en una variable podrían causar resultados tremendamente complejos; esto está muy lejos de la concepción clásica.

4.  Teoría del Caos.

         Para observar esto, recurramos a un sistema simple como el de la biología de la población, un sistéma clásico, donde los cambios poblacionales se regulan por medio de mecanismos deterministas. Un aumento en el valor de la variable tiene efectos predecibles en los resultados, como por ejemplo en el crecimiento o disminución de la población. Si las variables son complejas, podemos decir que los cambios de la población ocurrieron al azar debido a factores ambientales impredecibles. Pero, se observa algo muy diferente: de hecho, los resultados complejos pueden ser debido a cambios muy simples en la variable, como por ejemplo la provisión de alimentos.

         Un incremento en la provisión de alimentos en el eje horizontal, y en el vertical aumentos en la población total. En este sentido, existe una relación simple entre ambos. En la medida en que se incrementa la provisión de alimentos, el universo de personas aumenta lentamente hasta llegar a cierto punto. Luego se estaciona impredeciblemente. A partir de allí, nos adentramos en un período muy inestable en el cual un aumento en la provisión de alimentos podría aumentar o disminuir la población de manera similar y azarosa. Luego, en la medida en que continúa el aumento en los alimentos, enfrentamos situaciones aún más complejas en las que la población puede oscilar entre cuatro diferentes niveles posibles para un mismo aumento de provisión.

En el siguiente gráfico podemos apreciar lo dicho. Sobre el trazo vertical se representa la población, mientras que en la semirrecta horizontal se hace lo propio en referencia a los niveles de provisión de alimentos.

         De este modo se observa cómo, al cambiar una variable muy simple como lo es la provisión de alimentos en pequeña cantidad, se llega de repente a una situación donde la población en cuestión salta dramáticamente de un nivel a otro.   Es a partir de estas cuatro poblaciones posibles que se comienza a mover hacia miles de niveles posibles de población. Esto demuestra un área de caos. Nuestra ecuación, nuestro entendimiento del sistema comienza a quebrarse en esta área de caos.

         Esto es muy interesante; si se continua incrementando la provisión de alimentos, llegamos a otra área donde hay relativamente pocos resultados posibles y donde reaparece el orden. De modo aquí, en un sistema simple donde una variable se transforma en pequeña cantidad, se observan resultados dramáticamente diferentes para la misma cantidad aproximada de aumento en al alimentación. Se tiene, entonces, un sistema sobre el que se piensa poder hacer predicciónes precisas pero que, de hecho, produce resultados que escapan a nuestra capacidad de entendimiento. En la medida en que se amplía este sistema, en cambio, se observa el desplazamiento orden-caos y se lo ve en todos los modelos de cambio constante.

         Ahora bien, la revelación sorprendente del caos es la dependencia aguda de los sistemas en sus condiciones iniciales. Al contrario de la teoría clásica donde un pequeño cambio en la condición inicial lleva a un pequeño cambio en los resultados, aquí un pequeño cambio en las condiciones iniciales puede llevar a resultados muy fluctuantes.

         Pero hay un punto más importante que la teoría del caos desarrollo. Dentro de este cuadro caótico tenemos algo que se denomina auto organización. Este es el punto en que el orden puede emerger del caos. Esto sucede dentro de un sistema donde, a través de algún tipo de interacción, éste se adentra en un período donde los resultados son complejos pero ordenados. Los sistemas logran auto organización por medio de este proceso y alcanzan niveles donde pueden funcionar productiva y exitosamente.  

Hasta aquí la conclusiones sobre las que basaremos el resto del trabajo:

Siguiendo a Peter Drukker hemos descubierto que existen “divisorias”, momentos en la historia en que quienes vivieron despues de haber sido cruzadas no pueden comprender lo que pasó antes. Estas “divisorias” son llamadas “olas” por el matrimonio Toffler, aunque conceptualmente tienen algunas diferencias que para el presente ensayo podemos asimilarlas.

La velocidad con que ocurren esos cambios o, esas olas, se aceleran vertiginosamente a medida que se acelera la transmisión del conocimiento y la información. Asimismo, la ampliación geográfica del “mundo conocido”, primero con America y luego con Occidente, no alcanzó para detener el avance de la comunicación y entendimiento de los pueblos. Para denominar este estrechamiento de los lazos y el aumento de la interacción que existe entre los habitantes del planeta utilizaremos, tentativamente, la palabra globalización.

Esta interacción que realizan los pueblos, que anteriormente no se realizaba, ya porque las fronteras se encontraban cerradas, ya porque los medios de comunicación no lo facilitaban, ha transformado al planeta en un gran sistema humano cerrado, en tanto no se comunica con ningún otro sistema de su tipo, integrado por sistemas más pequeños llamados naciones y estos a su vez por otros llamados comunidades, éstos ultimos subsistemas son abiertos y en la mayoría de los casos dependintes entre sí.

5. Los Guajiros. Un caos en teoría.

         Desde esta búsqueda que realizan los sistemas de un funcionamiento productivo y exitoso es que resulta interesante sumergirse en la sociedad Guajira donde se puede ver la convivencia de “dos mundos”: el moderno, con sus imperfecciones prácticas debido a la carencia de infraestructura e inversión y debido a ello su imposibilidad de imponer en la región el orden planificado para el resto del pais; y el Guajiro, subsistente por esta necesidad antes descripta, que tienen los sistemas de encontrar su forma de funcionamiento.

Nuestro sistema: La Guajira, es una región peninsular de la República de Colombia. El actual territorio de Colombia, antes de la llegada de los españoles, estuvo habitado por diversos pueblos indígenas, los más importantes eran los chibchas, caribes, quimboyas y guajiros. Estos últimos, a pesar de que el primer europeo que llegó a las costas colombianas, Alonso de Ojeda (1499) lo hizo explorando el litoral venezolano y doblando en Cabo de la Vela (Ciudad Guajira), no fueron tenidos en cuenta entre los indígenas colombianos, en la Enciclopedia Espasa-Calpe que actualmente se encuentra en la Biblioteca del Maestro del Palacio Pizzurno.

         Esta ausencia de los guajiros en las bases del conocimiento de divulgación masiva nos es casual ya que la región en que habitan por su situación de lejanía con respecto a la capital del país y por la ausencia de minerales preciosos y de agua dulce para la explotación agrícolo-ganadera, ha sido de las últimas en ser colonizadas.

         La mencionada demora colonizadora se ha materializado en el hecho de ser la región que ha recibido menor inversión, ello a llevado a que, a pesar de ostentar formalmente el gobierno republicano, su derecho consuetudinario es el milenario y el que les ha sido transmitido en forma oral de generación en generación.

         El derecho de familia de los guajiros, concebido con anterioridad a las pruebas genéticas, es una muestra de un sistema cuasi abierto auto organizado y que, para ello recurre a viejos instrumentos. En esta línea de ideas es que, requieren apelar a herramientas jurídicas que la moderna tegnología nos permite superar, como los presupuestos “iuris et de iure”, el cual ellos lo aplican a la filiación materna, ignorando casi por completo la paterna.

         De la anterior suposición, todas las relaciones de familia surgen de la línea materna, articulándose, soberbiamente,  con el hecho de que le permitan a los hombres tener hasta cinco esposas, siempre y cuando pueda cumplir sus deberes familiares frente a todas ellas, deberes que van desde comprarlas hasta vivir en el poblado de la familia de ellas.

         Un matrimonio, es un asunto en el que interviene toda la familia, cosa comprensible desde que el mismo tiene una gran importancia para la economía familiar. El marido, una vez aceptado por el suegro, debe concertar, con los tíos de la línea materna, el precio por el que comprará a su futura mujer, ya que son éstos y no el suegro, los que lo percibirán. Generalmente los precios por los que se adquiere una mujer, teniendo en cuenta que la sociedad guajira prácticamente vive en una economía de subsistencia, son pagados en animales, enseres domésticos y piedras preciosas de la región, totalizando un valor que oscila los 3.000 dólares.

         Esta concertación familiar en torno a la mujer es muy interesante, en tanto, les permite evitar el desmembramiento de los ya de por sí pobres minifundios en los que se encuentra fragmentada la sociedad Guajira. Estos tíos maternos son los responsables de la defensa y representación de la mujer y en relación con los otros varones de la familia son también ellos los encargados de responder, tanto económica como “moralmente”, por sus sobrinos.

         Una vez concertada la boda y si ambos están satisfechos con la unión, transcurridos tres años los bienes de la esposa pasan a ser del marido, quién será el encargado de administrarlos y mantener con sus frutos a la familia.

         Antes de continuar, una breve síntesis: El hombre debe pagar para poder desposarse, con la esperanza de que los bienes de su mujer pasen a ser propios a los tres años, si él o la mujer no se arrepienten. La líneas familiares solo se establecen en torno a las mujeres con lo cual para establecer los grados de prelación hereditaria se utiliza solamente la línea materna. Asimismo, al hombre se le permite poseer -como vimos- hasta cinco mujeres, pero siempre y cuando las pueda comprar y posteriormente administrar las respectivas propiedades. Lo cual se complica dado que al estar ubicadas en diferentes zonas y tener vinculación con distintas familias, en algunos casos la libertad de contraer nupcias termina resultando un tanto compleja.

         La complejidad en las relaciones que sufren los hombres para contraer nupcias, se corresponden con las restricciones que afectan a las mujeres en relación con la infidelidad, actitud esta última totalmente permitida para los hombres, en caso de que se descubra a una mujer casada con otro hombre, este último debe pagar a su marido engañado lo que éste pagó por ella y a sus pariente lo que anteriormente habían recibido por ella.

         Asimismo, se encuentra totalmente prohibido el maltrato de la mujer ya que ello autoriza “ipso facto” la disolución del vínculo para ésta y la pérdida de lo pagado para el hombre.

         Estos diferendos familiares tienen carácter ejecutivo, lo cual es sumamente interesante, ya que al decir de los pobladores, nosotros somos gente tranquila, la “ussi”[1] la tenemos en la casa y solo la usamos si hay necesidad, con lo cual cuando se presenta algún tipo de diferendo, aún existe allí lo que conocemos como la “vendetta familiar”, esto genera choques de familia, pero siempre de las familias maternas, la inclusión de algún familiar paterno o político en el conflicto arrastra con él a toda su familia.

         Esta justicia por mano propia, surge como necesidad de protección frente al abandono presupuestario que sufre la región. Asimismo, al ser una región sumamente extensa y ser la población escasa, las familias viven separadas por kilómetros de rutas destruidas y con un parque automotor sumamente anticuado o inexistente, por ello es que las disputas deben ser resueltas en forma expedita.

         Otra característica de esta región, es que, a pesar de encontrarse cerca del mar y de ciudades de gran importancia turística, como son las ciudades de Cartagena y Santa Marta, no existen allí focos de narcotrafico ni de guerrilla, los dos grandes males que azotan a la República de Colombia. Esta característica es la que resaltan con mayor orgullo los indígenas “civilizados”, como dicen ellos, ya que son los que han sido educados en las ciudades más populosas y han estado más en contacto con el “mundo global”, lo extraño de éstos es que a pesar de conocer su dependencia, asumen su identidad regional y cultural con orgullo, hablan y escriben tanto los que salieron como los que permanecieron en la Guajira el español y el Guajiro, es más, hasta disponen de la Constitución y el himno colombiano traducido al Guajiro.

6. Conclusión.

         Observado “desde afuera”, es como si en ese punto del universo, pudiéramos detenernos a ver como la “ola” de la globalización se termina de dibujar. Y como, mientras el gran sistema global  (mundo) termina de fagocitar a ese pequeño sistema “cuasi-abierto”, en tanto la energía (dinero e información) no fluye, aún, con la necesaria fuerza como para imponerle la organización global y quitarle la necesaria autonomía que requiere para no entrar en caos.

“…Reconociendo también que es necesario adoptar disposiciones especiales para atender a las necesidades de los países en desarrollo, incluidos el suministro de recursos financieros nuevos y adicionales y el debido acceso a las tecnologías pertinentes,…”

      Preámbulo del Convenio sobre la Diversidad Biológica. United Nations Environment Programme  (U.N.E.P.) Na. 92-7807. Río de Janeiro, 5 de jumio de 1992.

Bibliografía:

Alistair, Hanna: Conferencia realizada en el Seminario sobre la Ley de Desarrollo Sostenible en Estados Unidos, Escuela de Leyes de la Universidad de Pace, White Plains, New York, 2 de Marzo de 1995.

Drucker, Peter F.: La sociedad postcapitalista, Sudamericana, Buenos Aires, 1993.

Lander, Edgardo: La ciencia y la tecnología como asuntos políticos, Límites de la democracia en la sociedad tecnológica,  Nueva Sociedad, Venezuela, 1994.

Negroponte, Nicolas: Being digital,   Emece Editores, 1994.

Porter, Michael E.: La ventaja competitiva de las Naciones, Buenos Aires, Vergara, 1991.

Prigogine, Ilya:  El fin de las certidumbres, Andres Bello, Santiago de Chile 1996.

Toffler, Alvin: La tercera ola, Plaza & Janes, Barcelona, 1992.

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Última modificación:Jueves, 10 de Junio de 2004